2018年01月03日
■策劃 王彥濤 李建成 ■作者 王殿卿 劉彥章
雜zá
信xìn
雜
信
小篆
六書(shū)通
大篆
大篆
小篆
六書(shū)通
“信”，在六書(shū)中屬會(huì)意字。甲骨文從人，從言；金文從人，從口。《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也?！惫势浔玖x為人之言語(yǔ)真意實(shí)，簡(jiǎn)言之“人言為信?！?/p>
“信”的字形愚以為有幾層含義：第一，作為一個(gè)人，要講信譽(yù)，說(shuō)真話(huà)，說(shuō)到做到；第二，作為一個(gè)人，要有信仰，無(wú)論什么信仰，都是信他人之言；第三，托人代言。在沒(méi)有文字的時(shí)代，托人帶來(lái)口信，若不相信，還可以加帶一個(gè)信物。后來(lái)，有了文字，有了郵政，有了信件，即所謂“見(jiàn)字如面”，這仍然是“人言為信。”
三層意思中，“信仰”是重點(diǎn)。信仰是人的生命價(jià)值、生活意義、奮斗目標(biāo)之所在。信仰是人的精神支柱。一旦失去了信仰，人的精神大廈就要傾覆了。
“人言”是否“可信”？還要聽(tīng)其言，觀其行。人與人之間的信任關(guān)系，不是建立在說(shuō)的言語(yǔ)上，而是建立在做的行動(dòng)上。
“雜”字，古文字寫(xiě)作“ ”或“雜”，形聲字，從衣，從集兼聲。從衣，指一件衣服；從集，表示集中，有五色集衣之義，或者說(shuō)其本義為以各種色彩搭配制作衣服。漢初，此字左上角尚為“衣”形，到漢中晚期在隸變過(guò)程中，“衣”形竟訛變?yōu)椤熬拧毙巍４撕罂瑫?shū)又繁化為“雜”?，F(xiàn)在簡(jiǎn)化為“雜”。這個(gè)字從字體構(gòu)形上看，古今變化甚大。
今體“雜”，從九，從木，會(huì)意字。從“九”，表示其多；從木，表示樹(shù)木?！半s”即如樹(shù)木般多而雜，指多種顏色相互配合。《說(shuō)文》：“五彩相會(huì)?！倍斡癫米ⅲ骸八^五彩彰施于五色作服也?！薄半s”引申為多樣、多種、復(fù)雜、混雜、摻雜。
古人用梔子樹(shù)等多種植物的果實(shí)或葉莖作染料，染白色的布帛?！熬拧北硎径鄶?shù)，一表代為染料的樹(shù)種樹(shù)葉之多，種葉越多，染出的花色越多；二表染布時(shí)浸泡的次數(shù)之多，次數(shù)越多，染的顏色越深。當(dāng)然，“九”不是確數(shù)，不是說(shuō)一定要用九種樹(shù)葉、泡染九次，只是泛指多數(shù)?！熬拧?，唯其表示數(shù)量，那么大家在書(shū)寫(xiě)“雜”“染”二字時(shí)，上邊或右上角只能寫(xiě)成“九”而不能寫(xiě)成與之毫無(wú)關(guān)系的“丸”字了。
信字的演變過(guò)程
詠yǒng
詠
六書(shū)通
金文
大篆
小篆
“詠”為形聲字，從口，永聲。
“口”為發(fā)聲的重要器官；“永”為永遠(yuǎn)，表示時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)?！霸仭?，表示口中發(fā)出的聲音延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久，本義為歌唱、歌詠、吟詠、朗誦。有學(xué)者解釋說(shuō)：“詠者，長(zhǎng)言也?！?/p>
“詠”，異體為“ ”?！? ”從言，表示與語(yǔ)言、聲音有關(guān)；“永”為長(zhǎng)久、長(zhǎng)遠(yuǎn)、延長(zhǎng)。故“ ”，表示誦詩(shī)時(shí)發(fā)音悠長(zhǎng)?！墩f(shuō)文·言部》：“ ，歌也?！?/p>
“詠”為歌唱，現(xiàn)代仍然使用，其義未變。歌劇中有“詠嘆調(diào)”，曲調(diào)流轉(zhuǎn)，富于凄慘?！霸伵丁敝父柙佉髋?；“詠吟”是曼聲誦讀；“詠言”即吟詩(shī)歌唱。《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌都是歌詞。最初的詩(shī)都是可以配樂(lè)詠唱的。古有“三人操牛尾，投足，以歌八闋”之說(shuō)。古人把詩(shī)人稱(chēng)為“詠絮才”。“詠絮才”的典故出于東晉宰相謝安侄女謝道韞的妙對(duì)故事。有一次天下大雪，謝安與族人子弟飲酒賞雪，謝安向子弟們問(wèn)道：“大雪飄飄何所似？”其侄兒說(shuō)：“空中撒鹽差可擬。”謝道韞接著說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起。”用柳絮來(lái)比擬雪花被風(fēng)吹起飄飄灑灑的形態(tài)，可謂恰帖之至。謝道韞頓時(shí)讓叔父刮目相看。后來(lái)人們便以“詠絮才”來(lái)形容有才氣的女子。
“詠”，也可用來(lái)指寫(xiě)詩(shī)詞表達(dá)感悟志向。曹操《步出夏門(mén)行》：“幸甚至哉，歌以詠志?！薄霸伾Ｔ⒘?，指表面贊美此事，實(shí)際卻寄托對(duì)其它事物的情感?！耙挥x一詠”舊指文人飲酒詠詩(shī)的聚會(huì)。王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
“詠”后來(lái)成為一種文體名稱(chēng)。唐代元稹《樂(lè)府古題序》：“后詩(shī)之流為二十四名：賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩(shī)、行、詠、吟……，皆詩(shī)人六義之余，而作者之旨。”《詩(shī)經(jīng)》大多數(shù)篇章在結(jié)構(gòu)上采用重復(fù)復(fù)杳的方式，造成形式的整齊統(tǒng)一，這種體式稱(chēng)為“疊詠體”。
仰yǎng
仰
六書(shū)通
大篆
小篆
“仰”，在六書(shū)中屬會(huì)意字，從人，從昂省亦聲。
從人，是指一個(gè)人處于敬慕、久盼的心態(tài)下。“從昂省亦聲”，即“昂”字省去“日”，剩下“卬”（àng），兼表聲?！皡n”者，愚以為本義有三：一是跪著之人仰望站立之人也；二是左右耳之抬動(dòng)也。左右耳抬動(dòng)也就意味著人頭之動(dòng)；三是抬頭仰望也。由抬頭仰望解“昂”字為抬頭觀日也?！把觥弊謴娜?，從卬，本義為人抬頭向上觀望也。
“信仰”二字皆從人，故“信仰”之意為人的言論問(wèn)題，為人心所向問(wèn)題，為人之追慕問(wèn)題。中國(guó)文字的信仰觀，就是提倡人與人之間真誠(chéng)相待，言出于心；就是提倡仰慕光明，崇拜太陽(yáng)的氣度和普照眾生的精神。
(未完待續(xù))
