2022年01月05日
連載
□王海山
第三十四章 用兵有道 退讓為先
（今本《德經(jīng)》 69章）
用兵有言曰⑴﹕
吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺⑵。
是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵⑶。
禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣⑷。
故抗兵相若，而哀者勝矣⑸。
【譯文】
用兵有至理名言： 我不敢主動(dòng)冒進(jìn)一寸而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，寧愿退守一尺而后發(fā)制人。
使得對(duì)方欲行陣相對(duì)而無陣可行，欲援臂相斗而無臂可援，欲執(zhí)兵相戰(zhàn)而無兵可執(zhí)，因而不能與你為敵。
災(zāi)禍再?zèng)]有比目中無敵更大的了， 目中無敵喪失了慈、檢、不敢為天下先三寶，必會(huì)招來殺身之禍。
因此，實(shí)力相當(dāng)?shù)膬绍娮鲬?zhàn)，心懷仁慈、體恤蒼生的一方必將取得勝利。
【新解】
本章主要講用兵之道是先禮后兵，戰(zhàn)則必勝。一是示弱，恬淡為上，不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。二是退藏，不露聲色，讓對(duì)方找不到你的蹤跡，心生畏懼，不敢與你為敵。三是慈且勇，不輕敵，不逞強(qiáng)，戰(zhàn)必勝，守必固。四是不得已而為之，雖為保衛(wèi)身國(guó)而戰(zhàn)，卻不輕舉妄動(dòng)，等待天時(shí)地利人和。老子告訴世人，要想戰(zhàn)勝別人，首先戰(zhàn)勝自己，要想戰(zhàn)勝自己，首先戰(zhàn)勝欲望，要想戰(zhàn)勝欲望，首先保持靜定。教人既不以意使氣，也不以氣攻心，固守三寶，慈愛為懷，不爭(zhēng)強(qiáng)好戰(zhàn)，不貪得無厭，只有符合天意民心，才能立于不敗之地。
【心法】
用兵有道，以退為進(jìn)。攻心為上，驕兵必?cái) ?/p>
【注釋】
⑴用兵有言曰
河上公：陳用兵之道。老子疾時(shí)用兵，故托己設(shè)其義也。
⑵吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺
“退”，帛書甲本作“芮”，乙本及通行本作“退”。
河上公：主，先也，不敢先舉兵?？驼?，和而不倡，用兵當(dāng)承天而后動(dòng)。侵入境界，利人財(cái)寶，為進(jìn)；閉門守城，為退。
⑶是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵
此處帛書甲、乙本皆作“執(zhí)無兵，乃無敵”，河上公本作“仍無敵，執(zhí)無兵”，與帛書順序顛倒。
該經(jīng)句意思為：對(duì)方欲行陣相對(duì)而無陣可行，欲援臂相斗而無臂可援，欲執(zhí)兵相戰(zhàn)而無兵可執(zhí)，乃無人與之為敵也。
王弼：行，謂行陳也。言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰(zhàn)猶行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵也。言無有與之抗也。
⑷禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣
“無敵”，帛書甲本作“無適”，乙本作“無敵”，河上公本作“輕敵”。
王弼：言吾哀慈謙退，非欲以取強(qiáng)，無敵于天下也。不得已而卒至于無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也。
⑸故抗兵相若，而哀者勝矣
此經(jīng)句帛書乙本作“故抗兵相若，而依者朕”，甲本作“故抗兵相若，則哀者勝矣”，河上公本作“故抗兵相加，哀者勝矣”。
河上公：兩敵相戰(zhàn)也。哀者慈仁，士卒不遠(yuǎn)于死。
王弼：抗，舉也。加，當(dāng)也。哀者相惜而不趨利避害，故必勝。
第三十五章 披褐懷玉 靜養(yǎng)天真
（今本《德經(jīng)》 70 章）
吾言易知也，易行也⑴。而天下莫之能知也，莫之能行也⑵。
言有宗，事有君⑶。夫唯無知也，是以不我知⑷。
知我者希，則我貴矣⑸。
是以圣人披褐而懷玉⑹。
【譯文】
我說的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下人卻不能明白，不能實(shí)行。
我強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)清靜之德，合無為之道。因?yàn)槿藗兞?xí)慣于心向外求，做不到內(nèi)心清靜，見不到自性，所以達(dá)不到我的見地。
世上能達(dá)到我的見地的人太少了，像我一樣居道用德的人更為珍貴。
因此，有道的圣人修內(nèi)不修外，就像身穿粗布衣服而懷揣美玉一樣，外表看似平凡，卻身懷道德與真知。
【新解】
本章主要講道德二字的含義就是清靜無為，很容易理解，很容易做到?？墒翘煜氯肆?xí)慣于心向外求，喜歡有為做事，因內(nèi)心不能清靜而見不到自性，所以既不能理解道德，也做不到清靜無為。老子以此警告世人，要想居道用德，必須改變現(xiàn)有錯(cuò)誤的思維方式及生活習(xí)慣，不張揚(yáng)，不顯貴，清心寡欲，消除妄念，在靜定中顯見靈明性體，如此披褐懷玉，才能做到清靜無為，守中抱一。
【心法】
心中有道，易知易行。披褐懷玉，靜養(yǎng)天真。
【注釋】
⑴吾言易知也，易行也
河上公：老子言，吾所言省而易知，約而易行。
王弼：可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。
《莊子》：老聃明白于天地?zé)o為簡(jiǎn)易之德者，此之謂大宗大本大宗師也。
⑵而天下莫之能知也，莫之能行也
此處帛書乙本與河上本“天下”，甲本作“人”。
河上公：人惡柔弱，好剛強(qiáng)也。
王弼：惑于躁欲，故曰莫之能知也；迷于榮利，故曰莫之能行也。
⑶言有宗，事有君
此句經(jīng)文，帛書乙本作“夫言又宗，事又君”，甲本作“言有君，事有宗”，河上公本作“言有宗，事有君”。
河上公：我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之無德，心與我反也。
王弼：宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。
⑷夫唯無知也，是以不我知
河上公：夫唯世人之無知者，是我道德之暗昩，不見于外，窮微極妙，故無知也。
王弼：以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。
⑸知我者希，則我貴矣
此句經(jīng)文，帛書乙本作“知者希，則我貴矣”，甲本殘缺幾字，僅存“我貴矣”三字，河上公本作“知我者希，則我者貴”。
河上公：希，少也。惟達(dá)道者乃能知我，故為貴也。
王弼：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦無匹，故曰知我者希則我者貴也。
《列子》：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，可謂大圣人矣。
⑹是以圣人披褐而懷玉
河上公：被褐者薄外，懷玉者厚內(nèi)。 匿寶藏德，不以示人也。
王弼：被褐者，同其塵；懷玉者，寶其真也。圣人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
《莊子》：不離于宗，謂之天人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。
（未完待續(xù)）
