2025年01月07日
本期撰稿人 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第六十章?！ ?/p>
原文：治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
“治大國，若烹小鮮”，老子的這句話可謂是流傳甚廣，在中國政治思想及政治哲學(xué)上影響極其深刻?！靶□r”，指小魚。歷來大家對這句話有很多種解釋，有的甚至把它翻譯成“治理一個國家就像煎小魚一樣簡單”，可見，這是完全沒有讀過《道德經(jīng)》，不懂得老子，不了解道家文化的主旨思想。這句話的真正含義是治理國家要像煎小魚一樣，不可以隨意翻動，否則魚肉就會容易碎爛，也是暗喻施政者不要朝令夕改，瞎折騰。老子的這個比喻可謂是舉重若輕，以小見大，用極其形象、簡潔的語言概括了極其復(fù)雜的治國謀略，充分彰顯了老子思想的生動性、延展性和深邃性。烹飪本身就是一門藝術(shù)，講究火候，講究色香味俱全，而對小魚的烹飪，能夠做到不糊、不爛，絕不是一件容易的事。烹飪小魚成功的關(guān)鍵是不能亂翻動，翻動多了，魚肉容易碎爛。老子從烹飪小魚的方法，推及統(tǒng)治者的施政，真可謂是神妙至極，治理國家要如同煎小魚一樣，切忌多事瑣碎、朝令夕改、胡亂折騰，不然必將民心不定、國基不穩(wěn)。當(dāng)然，不折騰不代表完全不動，這樣會使國家陷入某種僵化沉寂的治理狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是以不擾民不亂折騰為最高原則，順大勢而為、順民心而動。
盡管老子距今已有2500多年，但這種治國理念至今影響深遠(yuǎn)，歷代帝王對這句話的闡釋也驚人的一致。例如，唐玄宗李隆基認(rèn)為“烹小鮮者，不可撓，治大國者不可煩，煩則傷人，撓則魚爛矣”；宋徽宗認(rèn)為“烹小鮮而數(shù)撓之，則潰；治大國而數(shù)變法，則惑”。連最講變法的法家之集大成者韓非子在解釋這句話時也認(rèn)為“治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法”。1987年，美國總統(tǒng)里根在國情咨文中也曾引用“治大國若烹小鮮”這句名言，用以闡述他的治國策略，引起了強烈反響。2013年，國家主席習(xí)近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時說：“中國，這樣一個大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺，要有‘治大國如烹小鮮’的態(tài)度……”這些闡釋本質(zhì)上就是“無為而治”思想的延伸，體現(xiàn)著順其自然、動靜相生、清靜無為的治國理念。
借烹魚為喻，以明治國之義并非老子首創(chuàng)。《詩經(jīng)·匪風(fēng)》中就有：“誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音?！边@四句話的意思是，誰能夠烹煮鮮魚？我就為他把鍋洗凈。誰將要回到西方故土？我便贈言為他祝福。詩人目睹西周覆滅，渴望國家能出現(xiàn)治國能人，愿意協(xié)助此人重返故都，振興西周王朝。詩中“亨”為“烹”的本字，“烹魚”便是用來比喻治國。王弼在《老子注》中對“治大國如烹小鮮”這句話的注釋為“不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然后乃能廣得眾心矣”。意思是國家越大，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)越安靜，毋躁毋煩，不要擾亂民眾。通過以往的學(xué)習(xí)，我們已了然老子無論是在修養(yǎng)身心還是治理國家方面都極其強調(diào)“靜”，但“靜”不是絕對的“不動”。在修養(yǎng)身心方面，“靜”主要指精神層面的心思澄明而不雜亂；在治理國家方面，“靜”主要指統(tǒng)治者需要將“有為”和“無為”很好地結(jié)合起來，用“烹小鮮”的方法使國家走向清靜。除了“靜”外，還需要“徐”，需要“慎”。比如第十五章中老子提到“孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生”，強調(diào)的就是“靜”和“徐”字。在第二十六章老子也曾提到“輕則失根，躁則失君”，這又注重的是一個“慎”字。所以，國家的治理需要“慎”，需要“徐”，需要“靜”，如此這般，才能取得善治大治的局面。
接下來，老子談到“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”。這些話的意思是用道來治理天下，鬼怪起不了作用。不但鬼怪起不了作用，神明也不侵越人；不但神明不侵越人，圣人也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人，天下秩序井然，這是圣人以道蒞天下，人們以德交往的結(jié)果。首先，我們需要知道《道德經(jīng)》中的鬼神，不是宗教意義的鬼神之說，它排除了一般人所謂的鬼神概念，而是致力于說明禍患全在人為，賦予了它們哲學(xué)化的意涵。江西龍虎山天師府有一副楹聯(lián)：“道高龍虎伏，德重鬼神欽?！币馑际堑佬懈叱娜四芙谍埛?，品德高尚的人連鬼神都?xì)J佩，以此來形容修道之人的道德修養(yǎng)達(dá)到了很高的水平。那么這世間到底有鬼嗎？鬼是什么？古人常把那些不明原因的奇怪現(xiàn)象歸為鬼神現(xiàn)象，且相信有鬼神的存在。尤其是古代帝王非常重視鬼神之事，每臨國之大事必先占卜問神。但是我們都知道，大道化生天下萬物，但大道沒有造化鬼神，按照現(xiàn)代的科學(xué)理論，鬼神自然是子虛烏有的，它們存在于我們的思想意識當(dāng)中，是人們心中畏懼、膽怯、虛妄或崇拜、向往、寄托的產(chǎn)物，并非真實存在。在《道德經(jīng)》里，“鬼”指人的私心和貪欲，指那些見不得光、見不得人，一切背離大道的思想與行為，我們不妨想象一下，當(dāng)世風(fēng)日下，人們心中充滿陰霾和戾氣，那些自私自利、不擇手段的意識就會蔓延，稀奇古怪的事就會層出不窮。
當(dāng)然，人性中有“鬼”的一面，自然也有“神”的一面。正常情況下，人的“神”性占據(jù)著主導(dǎo)地位，是顯性的，是對人有利的，是創(chuàng)造力的象征，當(dāng)一個人內(nèi)心光明、正氣十足，那些鬼頭鬼腦的壞主意自然不會產(chǎn)生。正如《菜根譚》中所說的那樣：“心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣平和，常在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則世上自無可惡之人?！彼?，有道者注重發(fā)揚自己的“神”性時，不僅可以引導(dǎo)眾人走向“神”性之路，而且可以引導(dǎo)整個社會走向“神”性之路，出現(xiàn)萬事萬物和諧共生共榮的景象，這也正是“以道蒞天下”的真正含義。
綜上所述，本章老子以“治大國若烹小鮮”為喻，再次論述“無為而治”的重要性，精辟而深刻地揭示出國家的治理關(guān)鍵在于不折騰、不擾民，在于清靜無為、尊道貴德。當(dāng)政令穩(wěn)，百業(yè)興，人間正道恒通，社會便會安定祥和、欣欣向榮。（記者 黃佳 整理）
